茶馬古道作為歷史上多民族互嵌共生的重要文化紐帶，為中華民族共同體意識的形成與發(fā)展提供了深厚滋養(yǎng)。xi近平總shu記深刻指出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的?！辈桉R古道正是這一重要論述的生動歷史見證。作為古道上的“活態(tài)遺產(chǎn)”，下關(guān)沱茶體現(xiàn)了中華民族多元一體的格局內(nèi)涵。本文通過剖析下關(guān)沱茶的制作技藝、流通網(wǎng)絡(luò)與文化符號，揭示其中蘊(yùn)含的多民族協(xié)作邏輯，探尋其從經(jīng)濟(jì)往來載體向民族團(tuán)結(jié)與文化認(rèn)同精神象征嬗變的內(nèi)在路徑。下關(guān)沱茶的百年演進(jìn)，不僅記錄了各民族在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會層面的交融歷程，更映射出中華民族從文化認(rèn)同到命運(yùn)與共的偉大實(shí)踐，為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史啟示。
普洱市瀾滄縣糯扎渡鎮(zhèn)雅口村茶馬古驛站大歇場。云南日報(bào) 記者 王yi 攝
下關(guān)沱茶蘊(yùn)含的歷史基因
下關(guān)沱茶的創(chuàng)制、流通與使用，在物質(zhì)、社會、象征三個空間維度，鐫刻了各民族交往交流交融的歷史基因。
物質(zhì)空間：生態(tài)智慧與技術(shù)交融的表達(dá)。下關(guān)沱茶的誕生即是多民族智慧的結(jié)晶。1902年，大理白族商號“永昌祥”融合漢族團(tuán)茶工藝與藏族運(yùn)輸需求，創(chuàng)制出外圓內(nèi)凹的沱茶形制，有效解決了茶馬古道運(yùn)輸中的防潮抗壓問題，并適應(yīng)了藏區(qū)高熱量飲食對后發(fā)酵茶的特殊需求。其核心的“三層拼配工藝”更構(gòu)建起跨民族資源協(xié)作體系：白族非遺技藝、彝族地區(qū)春尖與勐庫古樹茶優(yōu)勢互補(bǔ)，形成“一茶跨三域”的生產(chǎn)共同體。白族工匠還巧妙利用下關(guān)峽谷強(qiáng)風(fēng)實(shí)現(xiàn)天然風(fēng)干，將自然氣候轉(zhuǎn)化為工藝特色，展現(xiàn)出“天人合一”的生態(tài)智慧。這一過程不僅實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、環(huán)境與文化的有機(jī)融合，更成為各民族共同踐行綠色發(fā)展理念的生動實(shí)踐。
社會空間：貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與制度創(chuàng)新的信任建構(gòu)。茶馬古道不僅是商路，更是多民族社會關(guān)系再生產(chǎn)的場域。下關(guān)沱茶的流通依托滇藏、川藏雙線，催生了制度化的跨民族協(xié)作與信任機(jī)制：白族“馬鍋頭”統(tǒng)籌調(diào)度，藏族馱夫承擔(dān)運(yùn)輸，納西族溝通聯(lián)絡(luò)，彝族保障安全，形成分工明確的“流動共同體”。藏族商隊(duì)?wèi){刻有族徽的“賒茶板”賒貨，回族商賈以符號記錄的“羊皮賬本”履約，構(gòu)建了早期跨族際信用體系的雛形。這種通過經(jīng)濟(jì)規(guī)則創(chuàng)新促進(jìn)族際信任的實(shí)踐，為今天構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
象征空間：儀式共享與文化符號的意義熔鑄。在跨文化互動中，下關(guān)沱茶升華為超越族別的精神紐帶。劍川白藏通婚的“茶禮互嵌”婚俗，融合白族“三道茶”與藏族酥油茶禮儀，構(gòu)建起族際婚姻的文化認(rèn)同范式。云南驛古驛站的白族建筑融入藏族碉樓紋飾，沱茶圖案成為共同裝飾母體，實(shí)現(xiàn)了建筑空間的文化交融。當(dāng)代博物館成為象征空間創(chuàng)新的重要載體：劍川茶馬古道館以“茶”字多民族語言展示墻開篇，隱喻語言接觸中的文化互滲。
啟示與價值
下關(guān)沱茶的共同體建構(gòu)功能隨歷史不斷深化，其經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)下具有重要啟示意義。
歷史經(jīng)驗(yàn)：多元一體的內(nèi)生機(jī)制。清代滇西馬幫的“腳力股”制度，使藏族馱夫從勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)槔婀餐w成員，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)互依機(jī)制；白族“三道茶”被賦予藏地?cái)⑹?，?jīng)納西族民歌傳唱成為各民族共同的精神符號，展現(xiàn)了文化互融機(jī)制；明代《茶馬五利約》融合官方文書與民間盟誓，彰顯了制度整合機(jī)制。這三重機(jī)制共同構(gòu)成了中華民族“多元一體”格局在茶馬古道上的生動實(shí)踐模型。
當(dāng)代創(chuàng)新：活態(tài)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化之路。在新時代，下關(guān)沱茶通過創(chuàng)新實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化，促進(jìn)各民族交往交流交融注入新活力。一是空間活化與文旅賦能。下關(guān)沱茶博物館與劍川茶馬古道館形成“雙核敘事”，利用VR重現(xiàn)歷史場景、體驗(yàn)非遺傳承技藝，將資源轉(zhuǎn)化為黨性教育和國情教育的生動教材。銅錢鎮(zhèn)“古道誠信積分鏈”將游客參與羌族罐罐茶、白族沱茶制作轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)激勵，沙溪古鎮(zhèn)融合沱茶品鑒與民族歌舞展演，以“文化接觸—經(jīng)濟(jì)收益—認(rèn)同強(qiáng)化”的邏輯層次打造獨(dú)特的文化體驗(yàn)。二是深化兩岸文化紐帶?！颁N法沱”（云南普洱茶）經(jīng)港臺轉(zhuǎn)口形成的共同味覺記憶意義深遠(yuǎn)。臺灣青年品嘗“松鶴沱茶”后感嘆“回甘如阿里山烏龍”的“茶湯認(rèn)親”現(xiàn)象，生動體現(xiàn)了沱茶在促進(jìn)兩岸心靈契合中的獨(dú)特作用。三是學(xué)術(shù)話語構(gòu)建。解析沱茶從“實(shí)用商品”到“非遺符號”的意義嬗變，揭示其作為“社會生命載體”的文化賦值過程。同時保持學(xué)術(shù)批判性，正視歷史上“以茶治邊”的復(fù)雜性，為構(gòu)建科學(xué)、全面的共同體敘事提供支撐。四是融入國民教育。推動沱茶非遺進(jìn)入中小學(xué)課程，開發(fā)“跟著沱茶走古道”研學(xué)路線，構(gòu)建覆蓋干部、群眾、青少年的立體教育網(wǎng)絡(luò)，使多民族互嵌共生歷史內(nèi)涵更加深入人心，增強(qiáng)大家對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。
下關(guān)沱茶的百年歷程，是一部多民族從技術(shù)互嵌走向命運(yùn)與共的壯闊史詩。如今，古道駝鈴雖已遠(yuǎn)去，作為“活態(tài)遺產(chǎn)”的下關(guān)沱茶，依然在物質(zhì)、社會與象征的維度上，持續(xù)為促進(jìn)各民族交往交流交融貢獻(xiàn)力量。深化對下關(guān)沱茶等文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，有利于增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，為鑄牢中華民族共同體意識注入源源不斷的精神力量。
作者 王國強(qiáng) 滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授
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